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Esimerkit

• Le démon recourt à des calomniateurs pour nuire à François. Maintes fois l'évêque de Genève a fait l'objet de calomnies et de ragots de la part de certains ministres du culte réformé : […].
• Celui qu’un vrai démon [l’inspiration] presse, enflamme, domine, Ignore un tel supplice, il pense, il imagine.
• Térence n’est pas possédé de ce démon-là.
• Eh ! que serait-ce donc si le démon du jeu Versait dans son esprit sa ruineuse rage ?
• Dès lors que son démon commence à l’agiter, Tout, jusqu'à sa servante, est prêt à déserter.
• Quel démon vous irrite et vous porte à médire ?
• Que faisons-nous, Romains ? Dit-il, et quel démon nous fait venir aux mains ?
• Quel démon me poussait à toujours reprendre la mer ?
• C’est un petit démon.
• Cet homme est un vrai démon, un démon incarné.
• Vous irez crier partout qu’il faut être organe du Démon pour vous imputer des choses dont il n’a ni marque ni vestige dans vos livres.
• Et bravant du Démon l’impuissant artifice, De la religion soutient tout l’édifice.
• […] et le Démon profite de cette accalmie pour entrer en scène. Il lui apparaît sous des formes belliqueuses de monstres, casse tout, fuit, en s’effumant dans des buées puantes ; […].
• C’est une étrange vision, Et cependant, ange ou démon J’ai vu partout cette ombre amie.
• Que les démons et ceux qui les adorent Soient à jamais détruits et confondus !
• Que l’honneur de mon prince est cher aux destinées ! Que le démon est grand qui lui sert de support !
• Deux démons à leur gré partagent notre vie, Et de son patrimoine ont chassé la raison […] J’appelle l’un amour et l’autre ambition.
• Croyant sur la parole des esprits doux, que Diable et Démon ne sont qu’une même chose, et, par exemple, ayant ouï dire que la peine et la récompense sont les deux démons qui gouvernent les choses humaines, qu’Aristote est le démon de la nature, que le favori est le démon de l’État, etc. ; ils rediront innocemment, et sans craindre de parler mal françois, que la peine et la récompense sont les deux diables qui gouvernent les choses humaines, qu’Aristote est le diable de la nature, que le favori est le diable de l’État, etc.
• Platon avait imaginé les démons pour former une échelle par laquelle, de créature plus parfaite en créature plus parfaite, on montât enfin jusqu’à Dieu, de sorte que Dieu n’aurait que quelques degrés de perfection par-dessus la première des créatures.
• J’ose donc dire d’abord qu’il ne faut pas accuser Dieu d’injustice parce que les enfers des Égyptiens, d’Orphée et d’Homère, n’existent pas, et que les trois gueules de Cerbère, les trois Furies, les trois Parques, les mauvais démons, la roue d’Ixion, le vautour de Prométhée, sont des chimères absurdes. Les charlatans sacrés qui inventèrent ces horribles fadaises pour se faire craindre, et qui ne soutinrent leur religion que par des bourreaux, sont aujourd’hui regardés par les sages comme la lie du genre humain ; ils sont aussi méprisés que leurs fables.
• Fatale furie Que le démon de Rome a formée et nourrie.
• Quel démon envieux M’a refusé l’honneur de mourir à vos yeux ?
• Que les hommes, les dieux, les démons et le sort Préparent contre nous un général effort.
• Ô ciel ! quel bon démon devers moi vous envoie, Madame ?
• [Il] Respecterait en lui le démon de l’empire.
• Leur chef nous a paru le démon des combats.
• Un plus puissant démon veille sur vos années.
• Or qu’en un saint ouvrage un saint démon m’appelle.
• Que saurait enseigner aux princes Le grand démon qui les instruit.